Frage: Was sind die Erscheinungsformen der Liebe Gottes zu Seinen Dienern?
Antwort: Aufgrund der Begrenztheit der Sprache sind wir oft gezwungen, erhabene Begriffe und Bedeutungen in unsere eigenen Wörter zu zwängen und so auszudrücken. Wie in der Frage formuliert, sprechen wir beispielsweise davon, dass Gott Seine Diener liebt und Zuneigung zu ihnen empfindet. Man darf jedoch nicht vergessen, dass diese Begriffe über ihre äußere Bedeutung hinaus viel tiefere Bedeutungen besitzen.
Das Lieben und Empfinden von Zuneigung haben beim Menschen bestimmte Erscheinungsformen. Obwohl diese Erscheinungsformen im Allgemeinen positiv und schön sind, gelten sie unter einem gewissen Blickwinkel auch als Schwäche. Das heißt, das Lieben hat auch fehlerhafte und mangelhafte Seiten. Zum Beispiel entwickelt man eine übermäßige Zuneigung an einen Menschen, den man liebt. Unwillkürlich verfällt man ihm und wird von ihm mitgerissen. Infolgedessen sieht man sich gezwungen, Dinge zu tun, die man nicht möchte, und gewisse Zugeständnisse zu machen.
Genauso haben Menschen verschiedene Wege, ihre Liebe gegenüber den Personen zu zeigen, die sie lieben. Ihre Liebe drücken sie manchmal mit einem Lächeln, manchmal mit Worten aus. Manchmal schreiben sie Gedichte für die Menschen, die sie lieben, und manchmal bringen sie dies in einem Brief zum Ausdruck. Diese innere Liebe offenbart sich manchmal in Form von Geschenken, manchmal auf ganz andere Weise. Doch all diese Bedeutungen, die wir unter Liebe verstehen, oder alles, wozu die Liebe uns veranlasst, kann nicht auf Gott, den Erhabenen, übertragen werden.
Nicht nur die Liebe, sondern auch Handlungen wie Zorn, Eifersucht oder Rache, die dem Menschen eigen sind, tragen eine andere Bedeutung, wenn sie Gott zugeschrieben werden. Es ist nicht richtig, sie in ihrer wörtlichen Bedeutung auf Gott zu beziehen. Daher ist in den Koranversen und Hadithen, in denen diese Handlungen Gott zugeschrieben werden, eine metaphorische Bedeutung gemeint. Wir versuchen, die Gott eigene, heilige Liebe und Zuneigung zu verstehen, indem wir von der Wirkung ausgehen, die Liebe, Zuneigung, Verzückung und Anziehungskraft auf uns ausüben, oder von den Handlungen, die wir daraus hervorbringen.
Beispielsweise suchen wir nach Wegen, einem Menschen, den wir lieben, Gutes zu tun. Wir halten uns von Verhaltensweisen fern, die ihn betrüben oder ihm schaden würden. Dasselbe gilt auch für Gott. Ausgehend von solchen notwendigen Begleitbedeutungen müssen wir zu Betrachtungen gelangen, die dem Göttlichen Wesen (Zât-ı Ulûhiyet) angemessen sind.
Die Erscheinungsformen des Namens el-Wedūd
Wir haben gesagt, dass wenn Wörter, die zu menschlichen Gefühlen und Handlungen gehören, Gott zugeschrieben werden, deren notwendige Konsequenzen gemeint sind. Wenn also ausgedrückt wird, dass Gott Liebe zu Seinen Dienern empfindet, versteht man darunter die Ergebnisse, die sich aus Liebe und Zuneigung ergeben.
Einer der Verse, die Gottes Liebe zu den Menschen ausdrücken, lautet wie folgt:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا
„Wahrlich, für diejenigen, die glauben und gut, rechtschaffen handeln, wird der Erbarmer Liebe entfachen“[1]
Wie bekannt ist, gehört el-Wedūd zu den schönsten Namen Gottes. Als eine Erscheinungsform dieses Namens empfindet Gott gegenüber den Geschöpfen eine Zuwendung, die sogar über Zuneigung hinausgeht. Aus der Perspektive der Mystik lässt sich diese Liebe und Zuwendung so auffassen, dass Gott der Erhabene Seinen Dienern in einer Weise begegnet, die sie zufrieden und glücklich macht, und ihnen Erfolg dabei schenkt, Haltungen und Verhaltensweisen einzunehmen, die Seinem Wohlgefallen entsprechen.
In diesem edlen Vers wird die Liebe, die für die Menschen, die glauben und rechtschaffen handeln, bereitet wird, mit dem Verb seyedj’alu ausgedrückt. Wie bekannt ist, weist die Partikel sewfe im Arabischen auf eine ferne Zukunft hin, während der Buchstabe sīn die nahe Zukunft bezeichnet. Aus der Verwendung des sīn im Vers lässt sich verstehen, dass diese Menschen bereits in dieser Welt in den Genuss dieser Liebe gelangen werden. Das heißt, so wie Gott ihren Lohn im Jenseits im Überfluss geben wird, wird Er auch schon in dieser Welt mit ihnen zufrieden sein und sie Seinen Dienern lieb machen.
Der folgende Hadith unseres Propheten (F.s.m.i) kann gleichsam als Erklärung dieses Verses verstanden werden: „Wenn Gott einen Diener liebt, ruft Er Gabriel zu: ‚Gott liebt den denjenigen, so liebe auch du ihn!‘ Daraufhin liebt ihn Gabriel. Dann ruft Gabriel den Bewohnern des Himmels zu: ‚Gott liebt den denjenigen, so liebt auch ihr ihn!‘ Daraufhin beginnen alle Bewohner des Himmels, ihn zu lieben. Schließlich wird für ihn auf Erden (unter den Menschen) Wohlwollen und Zuneigung bereitet.“[2]
Im Hadith wird an erster Stelle Gabriel (F.s.m.i) genannt. Denn er ist ein besonders ausgestattetes Wesen, das erschaffen wurde, um die Offenbarung von Gott zu empfangen und sie ohne jegliche Verfälschung an die Propheten weiterzuleiten. Es kann auch sein, dass Gabriel hier als Vertreter einer Gruppe von Engeln genannt und beispielhaft hervorgehoben wird.
Wie sieht es nun aus, wenn die Engel einen Menschen lieben, und was bedeutet das für den Menschen? Sie sprechen beispielsweise Bittgebete für ihn. In Belangen, an die Sie ihr Herz verloren haben, denen Sie nachjagen und die Sie zu ihrem Lebensziel erhoben haben, stehen sie ihnen leitend zur Seite und erleichtern ihre Aufgaben. Wenn sie in straucheln geraten, geben sie ihnen halt. Gott hat auch Seine Engel zu einem Schleier Seiner Erhabenheit und Allmächtigkeit gemacht; einen Teil Seiner Gaben und Gunstbezeugungen sendet Er durch sie.
Die in die Herzen gelegte Liebe
Im Hadith wird weiter ausgeführt, dass anschließend im Himmel und auf Erden Liebe für diesen Menschen bereitet wird. Das bedeutet: Eine wesentliche Manifestation dafür, dass Gott Seine Diener liebt, besteht darin, dass Er Liebe für sie in die Herzen pflanzt, dass die Menschen Interesse an ihnen zeigen, ihren Worten Gehör schenken, bereit sind, ihnen zuzuhören, und ihnen Wege für ihren Dienst ebnen.
Wenn also an den Orten, die ihr aufsuchet, eine Atmosphäre der Liebe entsteht und die Menschen euch mit Interesse begegnen, solltet ihr dies auf die von Gott geschenkte Liebe zurückführen. Auf diese Weise könnt ihr euch vor der Sünde der Beigesellung Gottes bewahren.
Die euch entgegengebrachte Zuwendung völlig zu ignorieren, wäre Undankbarkeit. Sie jedoch sich selbst zuzuschreiben, ist Hochmut. Was getan werden muss, ist, dies Gott zuzuschreiben und sagen zu können: „Hätte Gott nicht eine solche Liebe und Zuwendung in die Herzen gelegt, hätte ich diese Herzen nicht öffnen können.“
Der Mensch darf weder in Undankbarkeit verfallen noch sich etwas darauf einbilden; er muss das Gute sehen, es wertzuschätzen wissen und schließlich alles Gott zuschreiben. Denn all dies sind lediglich unterschiedliche Erscheinungsformen der göttlichen Zuwendung gegenüber Seinen geliebten Dienern.
Andererseits gehört es ebenso zu den Manifestationen der Liebe Gottes, dass Er manche Seiner Diener vor Sünden und Verbotenem bewahrt. Die Eigenschaft der Sündlosigkeit (‘Iṣme) steht ausschließlich den Propheten zu. Dementsprechend gilt ein absoluter Schutz vor Verbotenem nur für sie, wie es ihre Aufgabe und Gesandschaft erfordern.
Dennoch kann Gott auch jene Diener vor Sünden behüten, die Er zu Seinen Geliebten erwählt hat. Wenn sie im Begriff sind zu straucheln, eilt ihnen der göttliche Schutz zu Hilfe und richtet sie wieder auf. Wenn sie kurz davorstehen, in den Abgrund zu stürzen, hält Er sie von hinten fest und bewahrt sie vor dem Fall. Denn Er lässt diejenigen, die Er liebt, nicht verloren gehen. Selbst wenn sie einmal fehlgehen oder stürzen, lässt Er nicht zu, dass sie in der Sünde verharren.
Da Gott weiß, dass manche Seiner Diener ihren Willen in Zukunft für das Gute einsetzen und wertvolle Dienste leisten werden, kann Er ihnen schon ab jungen Jahren besondere Gunstbezeugungen zuteilwerden lassen, sie formen und vor Sünden bewahren. All dies sind jeweils eigene Manifestationen Seiner Huld gegenüber den Dienern, die Er liebt. „Das ist die Huld und Gnade Gottes, die Er zuteil werden lässt, wem Er will. Und Gott ist allumfassend (in Seiner vollkommenen Gnadenfülle), wissend“[3]
„Wenn ich meinen Diener Liebe…“
Auch in folgendem Hadith wird auf eine weitere Manifestation der Liebe Gottes zu Seinen Dienern hingewiesen: „Mein Diener kann Mir durch nichts Näherkommen, das Mir liebenswerter wäre als die Pflichten, die Ich ihm auferlegt habe. Und Mein Diener fährt fort, Sich Mir durch freiwillige Gottesdienste (Newāfil) zu nähern, bis Ich ihn liebe. Und wenn Ich ihn liebe, bin Ich sein Ohr, mit dem er hört, sein Auge, mit dem er sieht, seine Hand, mit der er greift...“[4]
Wenn Gott also einen Diener liebt, öffnet Er dessen Gehör für die geistige Welt und lässt ihn auf wahrhaftigste und vollkommenste Weise hören. Ein solcher Mensch öffnet sich dem Offenbarungswissen, den sogenannten Überlieferungen (Sam'iyyāt), und erfasst diese tiefer. Ebenso öffnen sich seine Augen für die schöpfungsbezogene (tekwīnī) und gesetzgebenden (teschrī'ī) Gebote Gottes, sodass er das zu Sehende klarer wahrnimmt. Wenn er in das Buch des Universums blickt, das eine Schaubühne der Schöpfung ist, fließen Strahlen der Gotteserkenntnis in sein Herz.
Zugleich lässt unser Herr die Hände und Füße eines solchen Dieners stets auf dem Pfad der Rechtschaffenheit wirken. Er lässt ihn keine Fehltritte tun. Dieser Hadith lässt sich somit direkt auf den zuvor behandelten göttlichen Schutz zurückführen.
Dem Hadith zufolge führt der Weg für den Gläubigen, eine solche Stufe zu erreichen, über die vollständige Erfüllung der Pflichten (Farḍ) und das anschließende Fortfahren, sich Gott durch freiwillige Gottesdienste (Nawāfil) anzunähern. Ja, einer der Wege, die zur vollkommenen Liebe führen, sind jene Gottesdienste, die man als „Nähe durch Freiwilliges“ bezeichnen kann.
Schließlich ist eine weitere Manifestation der Liebe Gottes zu Seinen Dienern die innige Liebe und Sehnsucht, die diese in ihren Herzen für Ihn empfinden. Als Antwort auf die göttliche Zuwendung erwacht auch im Inneren des Menschen eine tiefe Zuwendung.
So mag ein Mensch Gott beispielsweise aufrichtig um Treue, Aufrichtigkeit, Liebe und Zuwendung bitten. Er kann die Hände erheben und beständig folgendermaßen flehen: „O Gott, ich möchte Dich so sehr lieben, dass alles andere außer Dir aus meinem Blick schwindet. Wenn ich Deiner gedenke, soll mein Innerstes erbeben, und ich möchte vor Hingabe überfließen. Ich erbitte eine Liebe und Zuwendung, die mich mir selbst entreißt und in Dir neu erschafft.“
Selbst wenn sich diese Wünsche nicht offenkundig manifestieren, ist ein Mensch, der Gott darum bittet, ein Held dieses geistigen Horizonts. Während Gott diese Bitten bei manchen Wesensarten offen erhört, mag Er Seine Gaben anderen zuteilwerden lassen, ohne dass sie es spüren, um sie vor einer Prüfung zu bewahren.
All dies sind Manifestationen der Huld Jenes Erhabenen Wesens (Zāt-ı Zülcelāl), das Barmherzig (ar-Raḥīm) und Liebevoll (al-Wadūd) ist; und Er lässt Teilhaber Seiner Gunst und Huld werden, wen Er will.
[1] Sure Meryem; 19:96
[2] Bukhārī, Bed‘ul Khalq 6; Muslim, Birr 157
[3] Sure el-Mā'ide, 5:54
[4] Bukhārī, Riqāq 38