Вопрос: Что необходимо делать и чего следует остерегаться, чтобы не угодить в ловушки шайтана? Например, как уберечься от самообмана, когда человек, пребывая в заблуждении, считает себя приверженцем истины или, погрязнув в высокомерии, искренне полагает, что обладает смирением?
Ответ: Главная задача, которую шайтан поставил перед собой, — сбивать людей с истинного пути. Ради достижения этой цели он прибегает к самым разнообразным средствам и уловкам, использует любые возможности и пускается на всевозможные ухищрения. Однако, прежде чем подробно рассмотреть эту тему, необходимо подчеркнуть одно важное обстоятельство: нельзя приписывать шайтану подлинную, самостоятельную силу в сотворении зла. Он не обладает независимой способностью создавать зло и воплощать его в действительность. Именно поэтому Священный Коран, говоря о роли шайтана в совершении дурных поступков, характеризует его как мусаввиля и музаййина — того, кто приукрашивает зло, представляет дурные деяния привлекательными и заставляет человека видеть в них нечто хорошее. На этом мы и остановимся подробнее.
Как шайтан приукрашивает зло и вводит человека в заблуждение
Говоря о людях, которые отвернулись от истины после того, как она стала для них совершенно очевидной, Коран возвещает:
الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ
«Шайтан приукрасил для них их поступки и внушил им долгие, обманчивые (мирские) надежды» (Св. Коран, 47:25).
В другом аяте говорится о том, как шайтан придаёт дурным деяниям людей привлекательный вид, побуждая их воспринимать зло как нечто достойное:
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ
«Шайтан приукрасил для них их деяния и отвратил их от истинного пути» (Св. Коран, 27:24).
Как видим, шайтан не создаёт зло и не принуждает человека к его совершению. Он действует иначе: искусно приукрашивает дурное, делает его заманчивым в глазах человека, искажает действительность ложными представлениями и, играя на человеческих фантазиях, надеждах и ожиданиях, подталкивает его ко греху.
Священный Коран предельно ясно раскрывает границы влияния шайтана на человека, приводя слова, которые тот сам произнесёт в Судный день, обращаясь к последовавшим за ним людям:
وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ
«У меня не было над вами никакой власти, чтобы принуждать вас. Я лишь призывал вас, а вы откликнулись на мой призыв. Поэтому не вините меня, а вините самих себя» (Св. Коран, 14:22). Следовательно, шайтан может внушать человеку сомнения и дурные мысли, представлять зло в привлекательном свете и склонять его к греху, но он не способен лишить человека свободы воли и заставить его согрешить. Именно сам человек делает выбор в пользу зла и откликается на призыв шайтана. Всевышний Аллах совершенно определённо указывает на это:
«Ведь у шайтана не было над ними никакой власти, позволяющей принуждать их…» (Св. Коран, 34:21).
Священный Коран обращает наше внимание на человеческие слабости и уязвимые стороны нашей природы:
«Приукрашена для людей любовь к женщинам, сыновьям, накопленным сокровищам золота и серебра, прекрасным породистым коням, скоту и посевам» (Св. Коран, 3:14). Именно эти уязвимые стороны человеческой природы шайтан умеет использовать с особым искусством. Порой он воздействует через плотские желания, порой — через любовь к детям, жажду богатства, стремление к высокому положению, славе или беззаботной и обеспеченной жизни. Разумеется, далеко не все эти слабости присущи каждому человеку в одинаковой степени. Шайтан внимательно выискивает наиболее уязвимое место человека и старается проникнуть в его внутренний мир именно через него.
Пути проникновения шайтана
Противостояние шайтана человеку началось ещё на заре человеческой истории, со времён пророка Адама (мир ему). Коран повествует об этом следующим образом:
«И шайтан стал нашёптывать ему: “О Адам! Не указать ли тебе на древо вечности и на власть, которая никогда не исчезнет?”» (Св. Коран, 20:120).
Таким образом, шайтан воспользовался определёнными склонностями, заложенными в природе пророка Адама, внушил ему свои наущения и побудил приблизиться к запретному дереву. Если прибегнуть к сравнению с постом, можно сказать, что пророк Адам словно не дождался времени ифтара, неверно определил момент захода солнца и протянул руку к запретному ещё до наступления дозволенного часа. Безусловно, пророк Адам не нуждается в нашем оправдании, ведь он — Сафийюллах (чистый, избранный раб Аллаха). Вместе с тем, рассуждая о пророках, необходимо неизменно соблюдать должное почтение и проявлять особую осторожность в суждениях. Поэтому представляется более правильным рассматривать допущенную им оплошность как ошибку иджтихада — самостоятельного суждения.
Такие чувства, как вожделение, алчность, гнев, ненависть, высокомерие и упрямство, являются частью человеческой природы. Эти естественные склонности, присутствовавшие в природе Адама, сохранились и у его потомков.
Пророк Адам (мир ему) благодаря иману (вере), силе воли и дисциплине поклонения удерживал их под контролем, властвовал над собственным нафсом и достиг той высокой духовной ступени, которой соответствует положение Сафийюллаха. Выражаясь языком суфийской традиции, он преобразил свой нафс аль-аммара — низшее «я», повелевающее дурным, — в нафс аль-лаввама, укоряющий себя нафс, а затем возвысился до нафс аль-мутмаинна — души, обретшей покой и умиротворение. Оттуда он поднялся к ступеням нафс ар-радия и нафс аль-мардия — души, довольной Аллахом и удостоенной Его довольства, — а затем, превзойдя и эти ступени, достиг высот нафс ас-сафия и нафс аз-закия — души чистой и очищенной. Однако далеко не все его потомки смогли проявить такую же силу воли и духовную чуткость. Шайтан прекрасно знает слабые стороны человеческой природы и потому не пытается проникнуть в душу каждого через одну и ту же дверь. В одном человеке он разжигает страсть, в другом — алчность, в третьем — гнев, а в ком-то пробуждает высокомерие, гордыню, самолюбование или жажду высокого положения. Обнаружив у человека ту или иную слабость, шайтан стремится использовать именно её, чтобы подчинить его своему влиянию.
Ловушка высокомерия, гордыни и самолюбования
Высокомерие, гордыня и самолюбование относятся к числу наиболее опасных слабостей, через которые шайтан проникает во внутренний мир человека. Разжигая эти чувства, он обманывает человека и отдаляет его от Аллаха. Тот, кем овладело высокомерие, начинает считать себя выше других. Гордец воображает себя полновластным хозяином собственной личности, приписывает себе все свои достоинства и достижения, полагая, будто обязан ими исключительно самому себе. А человек, страдающий самолюбованием, восхищается собой, упивается собственными поступками и при каждом удобном случае стремится рассказать окружающим о своих выдающихся качествах. Иногда он делает это не открыто, а прикрываясь внешним смирением. Но подобное поведение — не что иное, как замаскированные высокомерие и гордыня. Такой человек умеет незаметно преподносить себя в выгодном свете. Он превращает даже слова «Астагфируллах» — «Прошу прощения у Аллаха» — в своего рода расчётливое вложение, рассчитывая впоследствии получить за него похвалу. Его слова и поведение выстроены таким образом, чтобы окружающие непременно начали превозносить его достоинства. В результате он, сам того не замечая, обманывает и себя, и других. Вот почему высокомерие и гордыня, скрывающиеся под покровом смирения, могут оказаться ещё опаснее открытого самовозвеличивания, подобного тому, которое проявил Карун, заявив:
إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِنْدِي
«Это богатство было даровано мне лишь благодаря знаниям, которыми я обладаю» (Св. Коран, 28:78).
Несчастный человек, оказавшийся под властью шайтана и раздавленный собственной гордыней, даже рассказывая об истине, стремится выставить напоказ самого себя.
Внешне он может заниматься толкованием Корана, разъяснять хадисы или рассуждать о религиозных вопросах. Однако стоит внимательнее прислушаться к его словам, как становится заметно, что между строк он постоянно старается возвысить собственную персону. Красивыми, изящно выстроенными фразами и демонстрацией глубоких познаний он в действительности пытается подчеркнуть своё превосходство над другими. Под влиянием подобных шайтанских побуждений человек постепенно перестаёт замечать кого-либо, кроме самого себя. Сначала в нём рождается чувство превосходства над современниками и людьми своего круга. Затем он начинает свысока смотреть на великих личностей прошлого, принижая их достоинства. Если вовремя не обуздать это чувство, оно будет неуклонно разрастаться и может довести человека до того, что он возомнит себя равным пророкам, а затем скатится к ещё более страшным заблуждениям. История знает немало людей, страдавших подобными болезненными состояниями души. Среди них были лжепророки, самозваные махди и мессии, а также тираны и диктаторы, возомнившие себя стоящими выше любых законов и нравственных мерил. Некоторые из них дошли до заблуждений, связанных с идеями хулюля — воплощения Божественного в человеке — и иттихада — слияния с Божественным, а иные и вовсе стали притязать на божественность. Стоит шайтану лишь однажды проникнуть в человеческое «я» через брешь, образовавшуюся из-за высокомерия и гордыни, и уже невозможно предугадать, до каких крайностей он способен довести человека, если тот не остановит его усилием собственной воли.
Если человек не готов противостоять подобным опасностям, если в его душе сохраняется хотя бы малая привязанность к положению и славе, желание быть на виду, заявить о себе и привлечь внимание окружающих, то достаточно появиться нескольким людям, проявляющим к нему особое расположение, как он уже может загореться желанием создать вокруг себя собственный круг последователей. Особенно опасно, если рядом оказываются льстецы, которые преувеличивают его заслуги, представляют его более великим, чем он есть на самом деле, и непрестанно осыпают похвалами. Даже если сам он считает себя способным выполнять работу за двоих, они уверяют, что он стоит десятерых. Вскоре начинают утверждать, будто он способен заменить сотню людей, а затем и целую тысячу. Постепенно человек привыкает к подобным восхвалениям, начинает прислушиваться к ним, приближает к себе тех, кто его превозносит, и уже не желает лишаться их внимания и расположения. Так возникает порочный круг взаимного обмана: окружающие раздувают ваше самомнение своими похвалами, а вы, в свою очередь, подпитываете их лестью, вниманием и благосклонностью. В конечном счёте обе стороны начинают видеть друг друга не такими, какие они есть на самом деле, и создают друг о друге ложное представление. Пока это взаимное восхваление продолжается, самолюбие всё сильнее разрастается, исчезает чувство меры, а человек постепенно утрачивает способность трезво и беспристрастно оценивать самого себя. И подобно тому, как чрезмерно надутый воздушный шар рано или поздно лопается, человек, чьё высокомерие и гордыню непрестанно раздувают, неизбежно однажды переживёт тяжёлое духовное падение.
Как шайтан выдаёт ложь за истину
Порой шайтан настолько искусно приукрашивает зло, что люди, погрязшие в неповиновении и преступившие дозволенные границы, начинают искренне считать себя идущими по правильному пути. Постепенно они утрачивают способность различать истину и заблуждение: истинное воспринимают как ложное, а ложное — как истинное; правильное считают ошибочным, а ошибочное — правильным. Так, жестокий правитель, по вине которого тысячи людей подвергаются тяжёлым страданиям и несправедливости, может быть убеждён, что устанавливает на земле справедливость. Тиран, совершающий вопиющие беззакония в отношении собственных граждан, может утверждать, что всего лишь борется за восстановление попранных прав. Другой, полагая, будто действует ради общественного блага, способен совершать поступки, приносящие огромный вред. Люди, которые день и ночь плетут интриги, строят козни и разрабатывают заговоры, могут при этом рассуждать о чистоте намерений. А те, кто разрушает установленный порядок и лишает людей покоя, способны уверять окружающих, будто все их усилия направлены исключительно на исправление общества.
Совершая всевозможные притеснения и несправедливости, такие люди не перестают говорить о правде, законе, справедливости и свободе. Тем самым они повторяют страшное заблуждение, в которое некогда впали церковные власти и инквизиционные учреждения, подвергавшие людей гонениям якобы ради защиты религии. Обвиняя их в ереси, они отлучали их от церкви, обрекали на пытки и даже приговаривали к смерти. Подобные люди убеждены, что служат истине, хотя в действительности по горло погрязли в заблуждении и даже не осознают этого.
Предостерегая от столь опасного самообмана, Священный Коран говорит:
اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
«Это те, чьи усилия в мирской жизни были тщетны, хотя они думали, что вершат хорошие дела» (Св. Коран, 18:104).
Согласно одному из преданий, когда до Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах) дошла весть о мученической гибели Усмана (да будет доволен им Аллах), он прочитал этот аят, указав тем самым на всю чудовищность преступления, совершённого людьми, руки которых были обагрены кровью халифа. И действительно, одно из величайших заблуждений, в которые способен впасть человек, заключается в том, что, следуя ложному пути, он убеждён, будто служит истине, а совершая зло, считает, что творит добро. Людям, утратившим нравственные ориентиры, смешавшим добро со злом и принимающим собственные дурные поступки за благодеяния, чрезвычайно трудно отказаться от своих ошибок и вернуться на правильный путь. Ведь если человек совершает дурной поступок, осознавая его неправильность, то, каким бы тяжким ни был его проступок, однажды он всё же может раскаяться и отказаться от него. Но если он уже начал воспринимать заблуждение как истину, а зло — как добро, возвращение становится неизмеримо труднее. Его положение напоминает состояние больного, который, несмотря на болезнь, уверен, что совершенно здоров. Пока человек не признаёт собственного недуга, он не ощущает потребности в лечении и даже не пытается искать средства исцеления.
Самая коварная уловка шайтана
Неустанно стремясь сбить человека с истинного пути, шайтан нередко добивается того, что человек вовсе забывает о его существовании, а порой и начинает отрицать его. Дело в том, что человек, осознающий коварство шайтана и знающий о его ловушках, постоянно сохраняет духовную бдительность. Ложась спать и поднимаясь с постели, он обращается к Аллаху с молитвами, прося защиты от шайтанского зла. А Всевышний Аллах не оставляет тех, кто уповает на Него, и становится их Покровителем и Защитником. Перед человеком, чьим Покровителем является Сам Аллах, все козни и ловушки шайтана оказываются бессильными. Однако тот, кто совершенно не принимает в расчёт ни существование шайтана, ни его враждебность по отношению к человеку, уже тем самым попадает в одну из его самых опасных ловушек. Сам того не замечая, такой человек становится беззащитным перед шайтанскими наущениями, внушениями и хитросплетениями.
Некоторые люди, отрицающие не только Аллаха, но и само существование шайтана, со временем могут дойти до такого состояния, когда всё, что связано с религией и верой, начинает вызывать у них глубокое неприятие. Любая деятельность, направленная на служение вере и Корану, способна приводить их буквально в ярость. В глубине души они могут испытывать сильнейшую ненависть и враждебность к тем, кто посвящает себя подобному служению. Особенно ожесточённым становится их противодействие, если они предполагают, что эта деятельность в будущем принесёт плоды, охватит широкие слои общества и послужит источником значительных благ и духовных ценностей для человечества. В таком случае они могут объединяться в противоборствующие силы и разворачивать против этого служения беспощадную борьбу.
Например, во времена Бадиуззамана среди исламских учёных и шейхов, великих наставников суфийской традиции, было немало выдающихся личностей. И всё же притеснители, словно получавшие свои уроки от самого шайтана, предпочли сосредоточить усилия именно на Бадиуззамане, хотя в то время вокруг него было всего несколько учеников. На протяжении всей его жизни они не давали ему покоя. Причина заключалась вовсе не в том, что эти люди обладали необычайной проницательностью или способностью проникать в сокровенные тайны будущего. Конечно, можно допустить, что благодаря обострённому чутью и интуиции они в какой-то мере могли предвидеть тот потенциал, который был заложен в этом человеке и мог раскрыться в будущем. Однако нельзя забывать и о воздействии шайтанских внушений и наущений. Именно шайтан отвёл их взоры от других людей и сосредоточил их внимание на Бадиуззамане и его служении вере. Он нашёптывал им, что дело, которому тот посвятил себя, в будущем станет для них серьёзной угрозой и большой опасностью. Священный Коран следующим образом изображает подобное шайтанское подстрекательство:
«Шайтаны внушают своим приспешникам, чтобы те вступали с вами в борьбу» (Св. Коран, 6:121).
Главный путь защиты от всех перечисленных уловок шайтана заключается в том, чтобы человек никогда не утрачивал осознания своего положения раба Аллаха, постоянно укреплял связь со Всевышним и благодаря этому сохранял твёрдую духовную опору. Ведь даже во время Мираджа, когда Гордость человечества (да благословит его Аллах и приветствует) вознёсся на небеса и достиг таких высот, куда прежде не ступал ни один человек и куда не мог подняться даже ангел, о нём было сказано:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ
«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба…» (Св. Коран, 17:1).
Даже на этих недосягаемых высотах он был назван рабом Аллаха. Следовательно, не существует более высокого достоинства и более почётного положения, чем быть рабом Всевышнего. Поэтому человек не должен приписывать самому себе успехи, которых ему удалось достичь, и прекрасные качества, которыми он был наделён. Он не должен считать себя полновластным обладателем божественных даров. Ему необходимо постоянно помнить о том, что все земные блага преходящи. Какими бы великими ни были совершённые им дела и каким бы значительным ни оказалось его служение, он не должен присваивать себе их заслуги и превозноситься ими. Ведь подлинное величие человека определяется не теми званиями, положением и почестями, которые он сам себе приписывает, а тем, насколько глубоко он утверждается в служении Аллаху и способен отказаться от собственного величия, сознавая, что перед Всевышним ему нечем превозноситься.