Вопрос: Как наша религия смотрит на экологию? Есть ли в Коране и Сунне основы, которые могут служить фундаментом для этой темы?

Ответ: С наступлением индустриальной эпохи окружающая среда начала загрязняться. С одной стороны, отходы фабрик стали отравлять воду, воздух и почву; с другой – природные ресурсы использовались нерационально и безответственно растрачивались. Технологический прогресс, принося человечеству множество благ, одновременно повлёк и определённый ущерб – в том числе экологический. Своими действиями люди нарушили равновесие на суше и в морях. (Св. Коран, 30:41)

Когда разрушенная природа ударила по самому человеку, стало ясно: мы ошибаемся. И особенно благодаря тем, кто неравнодушен к этой проблеме, возникли движения, ставящие целью защиту окружающей среды. Научные исследования показали, что все существа в природе теснейшим образом связаны друг с другом, и жизненная важность экосистемы стала восприниматься гораздо глубже. Это осознание существенно способствовало формированию экологической ответственности.

Деятельность, которую ведут под названием «экология», в целом заслуживает всяческого уважения и поддержки, поскольку направлена на восстановление утраченного природного баланса, предотвращение загрязнения и исправление (ислах) того, что было испорчено и разрушено. Однако нельзя не заметить и другое: порой вопрос приобретает идеологическую или политическую окраску. Некоторые могут использовать экологическую повестку как инструмент борьбы с властью или для достижения иных политических целей.

Хотя в отдельных трудах встречаются объяснения о значении природы и необходимости её охраны, я не знаю в истории ислама длинных и обстоятельных самостоятельных исследований, посвящённых только этой теме. Причина проста: у людей прежних эпох не было проблемы, которую называли бы «загрязнение окружающей среды». Когда экологическая повестка стала занимать мировое общественное мнение, мусульмане тоже начали – опираясь на Коран и Сунну – осмысливать её в религиозном ключе. Покойный профессор Ибрахим Джанан написал на эту тему книгу «Экологическая этика в свете аятов и хадисов». Вероятно, и впредь будут появляться новые работы, глубоко и полно раскрывающие исламское понимание взаимоотношений с природой.

Наместничество, равновесие и ответственность

Тема окружающей среды напрямую связана с положением человека на земле. Всевышний создал человека как Своего наместника (халифа) на земле и дал ему право вмешиваться в мир вещей. Но из смысла наместничества следует: человек обязан действовать в рамках повелений Аллаха. Поэтому вмешательство в мир возможно лишь «от имени Аллаха»; у человека нет права на самовольное, личностное распоряжение. Ни само существование человека не принадлежит ему целиком, ни то, к чему он прикасается, не является его абсолютной собственностью.

Поэтому человек не может распоряжаться миром как ему вздумается; он не вправе разрушать порядок и равновесие, установленные Аллахом на земле; не вправе портить совершенную Вселенную и её гармонию. Его обязанность – пользоваться вещами в соответствии с тем, для чего они созданы. Как предписания Шариата, так и «законы творения» (то есть устроение мира) следует читать правильно: поступать так, как Аллах установил, и ради тех целей, ради которых Он это установил. И, кроме того, человек должен исправлять повреждённые стороны природы – возвращая их к должному состоянию.

Всевышний создал всё на своём месте, в стройном порядке и безупречном равновесии. Земля со всей своей красотой – словно коридор, ведущий к Раю. И Коран в разных аятах показывает нам эти красоты, призывая размышлять над ними. Но чтобы по-настоящему увидеть величие и красоту мира, нужно смотреть на него «в целом», целостным взглядом. Кто способен на такой взгляд, тот, глядя на природу, испытывает глубокое удивление и восхищение; перед неповторимой красотой бытия у него кружится голова. Так, Бедиуззаман в своём «Йылдызнаме» необычайно выразительно описывает красоту светил и огней, которые Аллах зажёг на небе. (Бедиуззаман, «Слова», с. 241)

Человек, умеющий видеть этот порядок, гармонию и равновесие, будет куда осторожнее в любом вмешательстве и будет держаться подальше от любых форм разрушения и порчи. Он задумается о том, что вмешательство в экосистему, насилие над естеством (фитрой) может принести человечеству огромный вред – и даже омрачить будущее планеты. Поэтому он станет стремиться сохранять всё в его изначальном положении. Понимая, что всё, созданное и устроенное Всевышним, – идеально, человек будет и свою «построенную» жизнь, и свой мир проектировать по этим божественным меркам.

Очень важно сформировать у людей такое сознание, чтобы они не загрязняли окружающую среду и не разрушали природу. Проще всего – сделать это заранее, с самого начала. Потому что, если однажды загрязнить атмосферу, воду, почву и всё, что из этого рождается, вернуть их к первоначальной чистоте гораздо труднее. Мы видим, каких огромных усилий и средств требует сегодня восстановление некоторых рек до прежнего состояния. Точно так же почти невозможно легко вернуть то, что утрачено: исчезнувшие леса восстановить крайне сложно. А очистить загрязнённые моря, океаны, воздух и почву – ещё труднее; порой это может быть и вовсе невыполнимо полностью.

Земля как образец Рая

Для верующего всё сущее – целиком проявления имён и качеств Аллаха. Поэтому сохранение равновесия в мире – это выражение почтения к Всевышнему, к Его прекрасным именам и возвышенным атрибутам. Верующий, смотрящий на бытие так, относится с глубоким уважением и любовью ко всему – живому и неживому. Он видит каждую вещь как страницу книги, написанной «пером могущества» Аллаха, и потому испытывает искреннюю причастность ко всему вокруг. Он не то, что не разрушает природу – он старается не причинить вред даже муравью; без крайней нужды не лишает жизни ни одно существо.

Райские картины, изображённые в Коране, дают нам подсказки о том, каким должен быть идеальный мир; словно звучит наставление: «Устраивайте вашу земную жизнь по этому образцу». И это пробуждает стремление строить на земле мир, напоминающий Рай. Для верующего нет сомнений, что Рай – место идеальное, превосходящее любые утопии. Если взглянуть на описания Рая в Коране и Сунне, мы увидим воды, реки и водопады, дворцы и сады, деревья и тени, разнообразные плоды – ослепительной красоты. Значит, наша обязанность – брать этот образец за основу, украшать свой мир, делать землю такой, чтобы каждый уголок был желанным и прекрасным, похожим на райский, и чтобы будущим поколениям мы могли оставить в наследство чистую, благословенную планету.

Коран обращает внимание на сходство между благами Рая и земными дарами в аяте: وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا – «(То, что они едят и пьют,) похоже на то, что было дано им прежде» (Св. Коран, 2:25). То есть земные блага – лишь образцы тех благ, с которыми мы встретимся в Раю. Если же вы затемните лицо земли, загрязните её и сделаете непригодной для жизни, то разрушите и это сходство. Тогда Рай будет одним, а мир – совсем другим. И чем больше эта прекрасная «выставка образцов» будет превращаться в гнездо грязи и скверны, тем дальше она уйдёт от подобия Раю.

Исламское понимание расточительства (исраф) и бережливости (иктисад) – также один из ключевых факторов, формирующих наше отношение к миру. Коран сообщает, что Аллах не любит расточительных (Св. Коран, 6:141). А Посланник Аллаха (мир ему и благословение) велел избегать расточительства воды даже при омовении у берега реки. (См.: Ибн Маджа, «Тахара», 45; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», 2/221) Этот наказ – о том, чтобы сделать бережливость нравственной привычкой и хранить её. Тот, кто превратил умеренность в нрав, проявляет её во всём: от пищевых привычек до пользования садами и полями; от обращения с природными ресурсами до использования собственных способностей и даров. Если расточительство запретно во всех сферах, то верующий будет мерным и в личных расходах, и в обращении с природными благами.

Чистота и бережное отношение

Из советов и поступков Посланника Аллаха (мир ему и благословение) можно вывести чрезвычайно важные принципы охраны окружающей среды и экосистемы. Например, объявление Священной территории вокруг Заповедной мечети и запрет там срезать траву и деревья, убивать животных – в этом смысле особенно показателен. (Бухари, «Хадж», 43; Муслим, «Имара», 85) Этим запретом Пророк (мир ему и благословение) взял под защиту широкую территорию и создал образцовый «заповедник».

Как многозначительны его слова, когда во время пути сподвижники попытались убить встретившуюся змею, но им это не удалось, и Пророк сказал: «Она избавилась от вашего зла, и вы избавились от её зла». (Бухари, «Сайд», 7; Муслим, «Салям», 137) Одной фразой он преподал урок глубокой чуткости к миру и живым существам.

Также, отправляясь на завоевание Мекки, он заметил по пути гнёзда птиц и изменил маршрут войска, чтобы не тревожить их. А когда один из сподвижников вынул птенцов из гнезда, Пророк сначала сделал ему замечание, а затем велел вернуть птенцов на место. (Абу Дауд, «Адаб», 163; Ахмад ибн Ханбаль, «Муснад», 1/404)

С другой стороны, Пророк (мир ему и благословение) настойчиво подчёркивал значение чистоты. В одном хадисе он сказал: «Чистота – половина веры». (Муслим, «Тахара», 1; Тирмизи, «Даават», 86) Он запретил справлять нужду в тени деревьев и у воды; велел убирать с дороги то, что мешает людям, и назвал это одним из ответвлений веры.

Следовательно, если Всевышний проявлением имени аль-Куддус (Пречистый) непрестанно поддерживает чистоту во Вселенной, то и человеку следует сохранять чистоту в своём окружении. Несмотря на бесчисленные изменения и превращения в природе, в ней царят опрятность и чистота; так же и человеку, где бы ни касалась его рука, надлежит беречь эту чистоту и ясность – это требование веры. Нельзя представить мусульманина действующим хаотично, неуравновешенно, без порядка и гармонии.

Если взглянуть на принципы Корана и Сунны в вопросе охраны природы, то в мусульманских обществах, по идее, не должно было возникнуть подобных проблем. Но мы – словно юноши, влюблённые в Мехлику-Султан: увлеклись модерностью и постмодерностью, побежали за ними и отдалились от собственных ценностей. Со времён Танзимата мы «шли и шли»: переходили долины и горы, но не продвинулись и на игольный укол. В итоге проблемы современного мира в полной мере пришли и в наши общества.

Дай Аллах, чтобы дальше мы вновь вернулись к собственным ценностям и сумели оживить и построить мир заново – в соответствии с ними.