Question : Quelles sont les dispositions à prendre et les écueils à éviter pour ne point choir dans les pièges de Satan, tel que le fait de se croire sur la voie de la vérité alors que l'on vit dans le faux, ou de se considérer comme humble alors que l'on est englué dans l'orgueil ?
Réponse : La tâche essentielle que Satan s'est assignée consiste à détourner les hommes du droit chemin. À cette fin, il emploie des méthodes et des subterfuges fort divers et se livre à de sournoises manœuvres. Avant d'entrer dans le vif du sujet, il convient d'énoncer ceci : en ce qui concerne la création des maux, aucune influence réelle ne saurait être attribuée à Satan. En effet, il ne possède nul pouvoir créateur autonome capable d'engendrer le mal. De fait, lorsque le Noble Coran évoque le rôle de Satan dans l'accomplissement des mauvaises actions, il le qualifie ainsi que nous tenterons de l'expliquer de musawwil (séducteur) et de muzayyin (embellisseur qui pare les mauvaises actions de charmes aux yeux des hommes).
La séduction et l'embellissement sataniques (Taswīl et Tazyīn)
Évoquant ceux qui tournent le dos à la vérité après qu'elle leur a été clairement manifestée, le Coran déclare :
الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ “Satan les a séduits en embellissant à leurs yeux leurs propres actes, et les a entraînés dans de longues illusions”.[1]
Dans un autre verset, il est indiqué que Satan pare d'attraits les méfaits des hommes :
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ “Satan leur a paré leurs actions de charmes et les a détournés de la voie droite. ”[2]
Comme l'on peut le constater, le rôle de Satan ne consiste ni à créer le mal ni à y contraindre l'être humain ; il s'agit plutôt de l'enjoliver, de le rendre attrayant aux yeux de l'homme, de le présenter sous un jour fallacieux par des pensées erronées, et d'inciter l'homme au mal en exploitant ses chimères et ses attentes.
Le Coran expose avec une clarté remarquable les limites de l’influence de Satan sur l’être humain, en lui donnant lui-même la parole. Le Jour de la Résurrection, Satan exposera ses propres limites à ceux qui l'ont suivi en ces termes :
وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ
“Je n'avais aucun pouvoir sur vous, si ce n'est que je vous ai appelés et que vous m'avez répondu. Ne me blâmez donc pas, mais blâmez-vous vous-mêmes.”[3]
Il s'ensuit que Satan insuffle des suggestions pernicieuses (waswās), embellit le mal et incite à l'iniquité, mais il ne saurait violer le libre arbitre de l'homme ni le contraindre au péché. C'est l'homme lui-même qui fait le choix du mal et répond à l'appel de Satan. Du reste, Dieu le Très-Haut énonce Son jugement avec une parfaite clarté à ce sujet : “En réalité, Satan n’avait sur eux aucun pouvoir de contrainte ni aucune autorité coercitive...”[4]
Le Noble Coran attire notre attention sur nos faiblesses humaines et nos lacunes existentielles en proclamant :
“L’amour des femmes, des enfants, des trésors thésaurisés d’or et d’argent, des chevaux de race, des troupeaux et des cultures a été enjolivé aux yeux des hommes. ”[5]
Satan tire un parti magistral de ces failles inhérentes à la nature humaine. Il s'efforce de s'infiltrer en l'homme en exploitant tantôt la sensualité, tantôt l'amour filial, tantôt la cupidité, tantôt encore le désir de prestige, de renommée ou d'une vie oisive. Assurément, chacune de ces faiblesses ne se retrouve pas au même degré chez tous les individus. Satan guette le flanc vulnérable de chaque être et cherche à le tromper en frappant précisément cette faiblesse.
Les points d'infiltration de Satan
Cette lutte que Satan mène contre l'homme a débuté aux aurores de l'humanité, avec notre père Adam (Paix sur lui). Le Coran retrace cet événement ainsi :
“Puis Satan lui insuffla des suggestions (waswās), disant : “Ô Adam, te montrerai-je l'arbre d'éternité et un royaume impérissable ? ”[6]
Certes, Satan s'est appuyé sur certains penchants d'Adam (Paix sur lui) pour lui instiller des suggestions et l'inciter à s'approcher de l'arbre défendu. Pour user d'une analogie avec la rupture du jeûne, le prophète Adam (Paix sur lui) n'a pu patienter jusqu'à l'heure prescrite, n'a pas estimé avec précision le coucher du soleil, et a porté la main vers le fruit défendu avant que le temps ne fût venu. Il va sans dire que le prophète Adam (Paix sur lui) n'a nul besoin de notre disculpation, car il est Safīyullāh (Purifié d’Allāh). Néanmoins, lorsqu'on évoque la mémoire d'un prophète, il convient de ne point se départir de déférence et de circonspection. C'est pourquoi il apparaît plus adéquat de considérer cet écart dans le cadre d'une erreur d'interprétation (ijtihād).
Les passions, la cupidité, la colère, la rancœur, l'orgueil et l'obstination sont des composantes intégrantes de la nature humaine. Ces penchants présents en la personne d'Adam (Paix sur lui) ont subsisté au sein de sa descendance. Le prophète Adam (Paix sur lui) les a maintenues sous contrôle grâce à la foi, à la volonté et à la discipline de la servitude ; il a dompté son âme et a atteint l'horizon élevé que requérait son rang de Safīyullāh. Pour employer le langage des soufis, il a transmué son âme instigatrice du mal en une âme blâmable puis apaisée; de là, il a cheminé vers les horizons de l'âme satisfaite et agréée, avant de les dépasser pour s'élever vers les cimes de l'âme pure et purifiée.
Cependant, tous ses descendants n'ont pas fait preuve de la même fermeté de volonté ni de la même vigilance. Or, Satan connaît parfaitement ces points vulnérables de l'homme et ne s'approche pas de chacun par la même porte. Il stimule chez l'un le désir charnel, chez l'autre la cupidité, chez un autre encore la fureur, ou bien l'orgueil, la fatuité, l’autosatisfaction ou l’ambition démesurée des hautes fonctions. Dès lors qu'il décèle une faille chez l'être humain, c'est principalement par cet accès qu'il s'efforce de s'infiltrer.
Le piège de l'orgueil, de la fatuité et de l’autosatisfaction
L'orgueil, la fatuité et l’autosatisfaction constituent les faiblesses majeures que Satan exploite pour s'introduire en l'homme. En attisant ces sentiments, il le trompe et l'éloigne de Dieu. L'individu en proie à l'orgueil commence à se juger supérieur à autrui ; l'homme infatué s'imagine être le véritable possesseur de sa personne et attribue à son propre mérite les beautés et réussites dont il jouit. Quant à celui qui est frappé d’autosatisfaction, il s'admire lui-même, se targue de ses œuvres et cherche à faire étalage de ses mérites à la moindre occasion. Parfois, plutôt que d'agir ouvertement, il le fait sous le voile de l'humilité (fausse modéstie) ; or, cela n'est autre qu'un orgueil et une fatuité sous forme camouflée. Il se met subtilement en valeur, multiplie les “Astagfirullāh” de façade et tient des propos calculés pour susciter les éloges et les louanges de ceux à qui il s’adresse. Ainsi, à son insu, il se leurre lui-même autant qu'il trompe son entourage. C'est pourquoi l'orgueil et la fatuité dissimulés sous les dehors de la modestie peuvent s'avérer plus redoutables encore que l'arrogance ostensiblement étalée, à l'instar de Qārūn déclarant :
إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِنْدِي
“Tout cela ne m'a été donné qu'en raison d'une science que je possède.”[7]
Un tel malheureux, écrasé sous le poids de son orgueil et tombé sous la coupe de Satan, s'efforce de mettre sa propre personne en avant, y compris lorsqu'il prétend exposer la Vérité. En apparence, il commente le Coran, explicite les traditions prophétiques ou dissèque des questions religieuses ; mais pour peu que vous prêtiez une attention soutenue à ses propos, vous découvrirez qu'entre les lignes, il ne cesse d'assurer sa propre promotion. Par la beauté de son éloquence et l'érudition qu'il étale, il cherche en réalité à faire valoir sa supériorité.
Les yeux de telles personnes, agissant sous les pulsions sataniques, finissent par ne plus voir qu'elles-mêmes. Elles conçoivent d'abord un sentiment de supériorité envers leurs pairs, puis en viennent à dédaigner les grands saints du passé. Si ce sentiment n'est pas réfréné, il s'amplifie progressivement et peut conduire l'individu à vouloir rivaliser avec les prophètes, voire à sombrer dans des dérives bien plus sombres. De fait, à travers l'histoire, parmi les imposteurs prétendant à la prophétie, les faux Mahdis et Messies, ou encore les tyrans et dictateurs se plaçant au-dessus de toute norme, on compte une multitude d'êtres frappés par de telles altérations psychiques. Certains d’entre eux sont même allés jusqu’à adhérer à des conceptions telles que l’incarnation du divin et l’union avec le divin, poussant leur prétention jusqu’à revendiquer la divinité elle-même. Dès lors que Satan pénètre l'être intérieur par la brèche de l'orgueil et de la fatuité, si l'homme n'en stoppe pas l'avancée par une ferme volonté, il est impossible de prédire jusqu'à quels abîmes il le précipitera.
Si l'homme n'est point préparé contre de tels périls et qu'il couve en son sein, ne serait-ce qu'à un faible degré, l'amour du pouvoir, de la renommée ou le désir de paraître, il suffit qu'il rencontre quelques personnes bienveillantes à son égard pour être aussitôt saisi de la passion de fonder une clique. Si, de surcroît, son entourage compte des flatteurs qui le surévaluent, exagèrent ses succès et le couvrent d'éloges ininterrompus, là où il se verrait comme une seule personne, ceux-ci le peignent comme dix ; et peu après, ils affirment qu'il accomplit l'œuvre de cent, puis de mille hommes. Prêtant oreille à ces compliments, l'individu retient auprès de lui ces sycophantes et ne veut point perdre leur faveur. S'instaure alors un cercle vicieux de duperie mutuelle : ils le gonflent d'éloges, et lui les entretient de ses égards. En définitive, les deux parties finissent par se percevoir et se présenter sous un jour totalement déformé. À mesure que ce concert de flatteries se perpétue, les egos s'enflent, les critères d'appréciation s'évanouissent, et l'homme devient incapable de porter un jugement lucide sur lui-même. Tout comme un ballon excessivement démesuré finit irrémédiablement par éclater, celui dont l'orgueil et la fatuité sont constamment attisés connaîtra inévitablement le jour de sa déchéance spirituelle.
La falsification de la vérité par Satan
Satan enjolive parfois tellement le mal qu’il le pare de ses plus beaux atours, au point que ceux qui vivent dans la désobéissance et la transgression finissent par se croire sur le droit chemin. Ainsi, au fil du temps, ils en viennent à considérer le vrai comme faux et le faux comme vrai, le bien comme mal et le mal comme bien. Par exemple, un tyran causant de dramatiques injustices à des milliers d'êtres peut se figurer qu'il établit la justice sur terre. Un despote commettant les pires exactions contre ses propres concitoyens peut prétendre être en quête de la restauration du droit. Un autre peut commettre d'immenses corrompements sous prétexte d'intérêt général. Ceux qui trament nuit et jour des machinations et des conspirations peuvent se réclamer de la bonne foi, tandis que ceux qui troublent l'ordre et ravissent la paix des hommes prétendent œuvrer à la réformation.
En invoquant le droit, la justice et la liberté tout en se livrant aux pires abjections, ces individus succombent à la tragique illusion qui fut celle des autorités ecclésiastiques et des tribunaux de l'Inquisition lesquels, au nom de la défense de la foi, persécutaient les hommes, les frappaient d'excommunication pour hérésie, et les vouaient à la torture ou à la mort. Alors qu'ils croient servir la vérité, ils sont en réalité plongés jusqu'au cou dans le faux, sans même s'en apercevoir.
Mettant en garde contre une telle cécité, le Coran énonce :
اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا
“Ceux dont l'effort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imaginent faire le bien...”[8]
Selon la tradition, lorsque la nouvelle du martyre d'Othman ibn ʿAffān, (qu’Allāh l'agrée) parvint à Zubayr b. al-ʿAwwām, ce dernier récita ce verset à l'encontre des meurtriers sanguinaires, attirant ainsi l'attention sur l'extrême gravité du crime commis. En vérité, l'une des plus redoutables illusions pour l'être humain consiste à s'imaginer qu'il sert la vérité alors qu'il poursuit le faux, et qu'il accomplit une œuvre pieuse alors qu'il commet le mal.
Pour ces êtres infortunés dont les repères sont altérés, qui confondent le bien et le mal et prennent leurs exactions pour de bonnes actions, le retour en arrière s'avère extrêmement ardu. En effet, lorsqu'un homme commet un acte en sachant qu'il est blâmable, quelle que soit la gravité de sa faute, il peut un jour concevoir du regret et s'en détourner. Mais s'il en vient à tenir le faux pour vrai et le mal pour bien, la rédemption devient infiniment plus complexe. Son état ressemble à celui d'un malade qui se croirait en parfaite santé : tant qu'il n'admet pas son mal, il ne ressent ni le besoin de traitement ni ne recherche les voies de la guérison.
La ruse la plus insidieuse de Satan
Dans sa quête permanente pour dévoyer l'homme, Satan parvient bien souvent à lui faire oublier jusqu'à sa propre existence, voire à la lui faire nier. En effet, l'individu conscient des pièges et des stratagèmes sataniques demeure dans un état de vigilance constante ; par ses invocations quotidiennes, au lever comme au coucher, il cherche réfuge auprès de Dieu contre son mal. Or, Dieu ne délaisse point ceux qui s'en remettent à Lui et Se fait leur garant. Face à un homme dont Dieu est le garant, toutes les ruses et machinations de Satan sont frappées de vanité. En revanche, celui qui ne tient aucun compte de l'existence ni de l'inimitié de Satan succombe d'emblée à l'une de ses plus redoutables tromperies. Une telle personne devient, sans même s’en rendre compte, vulnérable aux insinuations, aux suggestions et aux pièges de Satan.
Certaines personnes qui ne croient pas en Dieu et nient également l'existence de Satan peuvent en venir à éprouver une répulsion profonde envers tout ce qui touche à la foi et à la religion. Le service dévoué à la foi et au Coran peut les plonger dans une véritable fureur, éveillant en elles une haine et une hostilité féroces contre ceux qui s'y consacrent. Dès lors qu'elles pressentent que ces œuvres porteront leurs fruits à l'avenir, toucheront de vastes multitudes et apporteront à l'humanité d'immenses bienfaits, elles forment des coalisés pour engager contre elles une lutte sans merci.
À titre d'exemple, à l'époque de Bediüzzaman, bien qu'il existât de très nombreux savants et maîtres spirituels de premier ordre, les tyrans instruits à l'école de Satan ont préféré s'en prendre à Bediüzzaman qui n'avait alors autour de lui que trois ou quatre disciples et ne lui ont laissé aucun repos durant toute sa vie. Cela ne s’explique pas par le fait qu’ils posséderaient une capacité exceptionnelle de dévoilement des réalités cachées ou une perspicacité hors du commun. Certes, la vivacité de leur pressentiment a pu leur faire entrevoir dans une certaine mesure le potentiel futur de ce grand homme ; toutefois, il ne faut point oublier que les instigations et les suggestions sataniques y ont joué un rôle déterminant. Satan a détourné leur regard des autres pour le fixer spécifiquement sur Bediüzzaman et sur le service de la foi qu'il incarnait, leur murmurant à l'oreille que sa cause constituerait une menace majeure pour leur pouvoir. Le texte coranique dépeint ces murmurations en ces termes :
“Les diables inspirent à leurs alliés de disputer avec vous.”[9]
La voie primordiale pour se préserver de ces ruses sataniques susmentionnées réside dans la préservation inaltérable de la conscience de la servitude, le maintien d'un lien puissant avec Dieu et l'enracinement profond de ses pas sur terre. De fait, lors du Voyage Nocturne et de l'Ascension (al-Miʿrāj) où le Joyau de l'Humanité ﷺ s'est élevé vers les cieux et a atteint des stations qu'aucun humain ni ange n'a jamais pu effleurer, il a été désigné comme le « serviteur de Dieu » à travers la proclamation divine :
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ
“Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur...”[10]
Il apparaît donc qu’il n’existe aucun rang plus élevé que celui de serviteur de Dieu. C'est pourquoi l'homme ne doit jamais s'attribuer les succès et les beautés dont il est le réceptacle, ni se regarder comme le propriétaire des grâces divines. Il doit garder à l'esprit la nature éphémère de toutes les jouissances mondaines. Quelles que soient la grandeur et la portée des œuvres accomplies, il ne doit point s'en faire le propriétaire ni s'en enorgueillir. La véritable grandeur de l'homme ne réside point dans les titres ou dignités qu'il s'attribue, mais dans l'approfondissement de sa servitude et sa capacité à s'effacer dans l'humilité devant Dieu.
[1] Sourate Muhammad, 47/25.
[2] Sourate al-Naml, 27/24.
[3] Sourate Ibrāhīm, 14/22.
[4] Sourate Sabāʾ, 34/21.
[5] Sourate Āl ʿImrān, 3/14.
[6] Sourate Tā-Hā, 20/120.
[7] Sourate al-Qasas, 28/78.
[8] Sourate al-Kahf, 18/104.
[9] Sourate al-Anʿām, 6/121.
[10] Sourate al-Isrāʾ, 17/01.